重倡失落的安息日傳統

文：Louis（FES Press前編輯）

本地曾出版有關安息日題目的書籍數量不多，筆者於中文大學崇基圖書館內搜尋過，最近期是唐佑之博士所著的《主日的禮讚——安息日與主日》（卓越書樓，1994）。另外相似的有證道出版社替丁良才牧師出版的《論安息日與主日》，但已經是1952年的事。稍為觸及安息日題目的，亦有王明道在《幾個關於日子的問題》（晨星，1986）中名為〈基督徒必須守安息日麼？〉的一章。而翻譯著作，則沒有任何出版。

以上提過的三本有關安息日的書籍，都是「重主日」而「輕安息日」的。前人都是針對王明道章名的問題「基督徒必須守安息日麼？」展開辯論，而結論就像唐佑之的書名中所示，雖然安息日跟主日同樣值得基督徒關心，但要「禮讚」的還是「主日」。因此以推許「安息日」作為招徠的中文書，在本地基督教出版界還是首次出現。

前人為甚麼重主日而輕安息日？這是因為有些教友在以前曾主張基督徒應該遵行十誡中的第四誡「當紀念安息日，守為聖日」，否則便得罪神。（這個安息日，不是我們今天的星期日；無論聖經或是早期教會，提到安息日都是指第七日，即是現在的星期六。今天有人將禮拜日當作安息日是錯誤的。安息日是安息日，主日是主日。有人說這改變是羅馬教倡議的，但遭到歷史學者反對。）這便惹來一班「按正意分解真道」的牧者們回應，反駁說得救全是恩典，非出於行為，所以基督徒不用守在安息日停止工作的誡命。

前人貶安息日，推許主日，可是主日的意義不同於安息日。（順帶一提，既有人將禮拜日當為安息日，亦有人以為安息日是主日。這爭議是從對啟示錄中 「主的日子」的詮釋引起的，我在這裡所講的主日是指星期日。）主日是基督徒記念耶穌復活的日子，基督徒在這日會聚集一起，敬拜神，盼望祂的再來，並且彼此相交，與肢體結連。今天教會崇拜時的程序，如唱詩、讀經、解經、奉獻、祈禱和愛筵等，便是信徒守主日的實踐。

但無論在精神或是實踐上，主日跟安息日是有所不同的，將兩者混淆是一個錯誤，會導致安息日這個猶太人傳統漸遭遺忘。這帶來的後果是，面對社會發展、科技進步等文明演變對生命（包括身體和靈性的）的不良影響時，基督徒發現自己無力招架。知識分子唐慕華發現安息日這正在式微的古老傳統能在今時今日再度發光，因此寫成《俗世中的安息日操練》（Keeping the Sabbath Wholly），呼籲信徒操練「停止」、「休息」、「擁抱」和「享受」四部曲，使心靈和身體回復平衡，減少商業社會、科技社會無形卻無遠弗屆的進步文化、果效主義、成功思想等等病態價值觀對靈性的傷害。