「獨我」抑或「獨祂」—— Marva Dawn 對現代教會崇拜文化的批判

文：駱穎佳　《後現代拜物教》作者

最近有位弟兄跟我說，他教會的崇拜模式將會大革新，引入更多新派詩歌，並在伴奏樂器上，以結他及鼓取代其宗派一直堅持沿用的風琴。他說，這樣的改變別無他意，為的是吸引更多青年人。這突然使我想到今天香港教會在崇拜模式上的更新，目的不外乎以它作招徠年青人的技倆。

唐慕華在《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down）一書中正表示她對教會以崇拜作招徠這技倆感到憂心。她在本書指出，愈來愈多教會在崇拜一事上本末倒置，忘記崇拜的對象是上帝而不是人。那些以崇拜作招徠手段的教會，其實正受著工具理性社會那事事以為「多就是好」的意識形態所影響。

唐慕華不是反對任何形式崇拜的「返古主義者」。她只是擔心教會今天為形式而追求形式，忘記了崇拜的本質（substance）。她（相對地）關心崇拜中詩歌的神學內容多於它用甚麼形式去演奏。她批評一些流行詩歌歌詞充滿問題，如以下一首：

I Will Celebrate, Sing unto the Lord.
I Will Sing to God a new Song.〔重唱〕
I Will Praise God, I Will Sing to God a new Song.〔重唱〕
Hallelujah,
hallelujah, hallelujah,
Hallelujah, I Will Sing to God a new Song.〔重唱〕
I
Will Celebrate, Sing unto the Lord.
I Will sing to God a new Song.〔重唱〕
〔全曲重唱〕

唐慕華指出這詩歌的問題在於只用了「我」（I）而不用「我們」（We），活脫脫是一種「獨我」的自戀文化的彰顯。她指出詩歌不斷重覆「我」如何讚美「祂」，但另一方面沒有指出「她」有甚麼值得「我」去敬拜；詩歌甚至忘記了教會崇拜的群體向度，即一種「我們」的向度。她擔心信徒多唱這類詩歌，最後可能不是敬拜上帝，而是敬拜自己（一個沒有社群性的自己），透過詩歌去證明自己對上帝「如何好」，過於透過詩歌去直面上帝的屬性，並從這屬性反省批判自己的生命光景。

她如斯執著，是因為她深信教會崇拜是一種顛覆性的行動（subversive act）。崇拜的顛覆性來自它對一種植根於現代工具理性社會的「獨我」自戀文化的批判。她指出基督宗教的崇拜是一種「獨祂」的崇拜，信徒參與崇拜便是一次對自身驕傲及個人主義的批判，從而由一種「獨我」的意識形態中解放出來。她擔心今天教會很多時都漠視或無視這種「獨祂」崇拜所呈現的顛覆及救贖功能。

最後唐慕華又指出，無論「返古派」或「求新派」都不應再在一些音樂形式上作意氣的爭辯，反而要商討各自對崇拜神學的看法，弄清崇拜的神學意義，並以此指導音樂形式上的選取。她建議用一種「平衡的辯證」（the dialectic of balance）的態度去面對崇拜。一方面當代教會崇拜要活現（revitalize）教會大公傳統的崇拜精神，但另一方面也不應拘執於「古老形式就是好」這心態，而多尋找合適的現代音樂方式去表達信仰。她說她十分欣賞黑人的藍調音樂及薩克管演奏，認為它們頗能發揮聖經哀歌傳統中的生命情調，且能表達出黑人的屬靈氣質（Black Spirituality）。

唐慕華對教會崇拜文化的觀察及反省，兼具信仰深度及文化廣度，對今天華人教會有關崇拜形式的爭論不啻是很好的參考點。

〔本文曾刊於《基道閱讀》2000年3-4月總第十三期，承蒙允許轉載。〕

敬拜三一神：教會的先知角色（Marva Dawn 演講）

「福音的信息是甚麼？是『神是愛』麼？錯！翻閱整本聖經，你找不到『神是愛』這般單薄的福音。福音的信息是：耶穌基督從死裡復活，然後一個新的時代開始了……神的應許得到實現，我們得到一個新生命，一個復活的生命。」

「我們的社會嚴重地混淆了佈道與敬拜，以致為兩者都帶來損害。」

「『三一』不是抽象的教義，而是神作工的方式。」

「我們進入苦難，以致愛我們的鄰舍。」

2004年10月5日，Marva Dawn於貝勒大學（Baylor University）的基督教音樂赫恩研討會（Hearn Symposium on Christian Music）演講，講題別忸得來很具氣魄：「於流亡裡敬拜三一神：抱有後時代使命的先知性教會」（Worshipping the Trinity in Exile: The Prophetic Church with a Post-Era Mission）。

Marva Dawn於是次演講中，不單一再引用以往著作裡的觀點，還將敬拜這課題置於更大的信仰框架裡處理——三一神觀的實踐，以及敬拜與先知性教會的關係——並帶出信徒一生無時無刻都在踐行敬拜的信息。

手舞足蹈，刺耳有時，幽默有時，Marva Dawn還帶領與會者一起唱詩。如欲觀看整場演講，請瀏覽以下網址：http://www.baylortv.com/video.php?id=000680

「為何你時常挑起思考和問題，卻沒有給予具體的答案？」

問：你常常在著作中挑起讀者的思考和問題，卻沒有給予具體的答案。相比起說「這些就是你必須做的……」，你的做法似乎促成一種不同的學習體驗。

Marva Dawn：我這樣做正正因為我們社會裡其中一個嚴重的問題，就是為人提供預先準備好的答案。50年前，雅克．以祿（Jacques Ellul）看到一個科技社會正要製造這種「技術性心態」（mindset of technique）——我們只要得到正確的技術，一切問題便可迎刃而解。這正正解釋了為何我對那些教會行銷學大師抱著保留心態；那些大師為你提供技術，使你的教會增長。「作教會」就是聆聽聖靈；在每一個地方，我們「作教會」的方法都不同。我永遠不會為任何人提供技術；我只可以在人們跟從耶穌時鼓勵他們，向他們發問。藉著聖靈引導，我們所有人跟從耶穌的方式都必須變得不同。我可以做的是幫助別人思考基督是如何抗衡和支撐我們的文化的，而我們需要做的是將這兩者分辨得更好。

節錄自Christianbook.com與Marva Dawn的訪談。如欲閱讀全文，請瀏覽：
http://www.christianbook.com/Christian/Books/cms_content?page=363127&sp=62141&event=62141SBF%7C608665%7C62141

「你的著作是否具有先知的氣質？」

問：你會否視自己的著作具有先知性（prophetic）？你又會否嘗試在著作中變得具備先知的氣質？

Marva Dawn：這是個有趣的問題。我不認為一個人能夠坐在電腦前，然後「變得具先知性」。德蘭修女有一句話常徘徊我腦海裡。有人問她，神如何呼召她走向貧窮人，她答：「神沒有召我走往貧窮之處；神召我跟從耶穌，然後祂帶領我往那兒去。」同樣，我沒有嘗試變得像先知；但寫作的時候，我會努力跟隨耶穌，然後「祂將我領往那兒」。要變得具先知性，不過是說：「這是神的話，而這大概就是把它應用到我們現時文化的方法。」

節錄自Christianbook.com與Marva Dawn的訪談。如欲閱讀全文，請瀏覽：
http://www.christianbook.com/Christian/Books/cms_content?page=363127&sp=62141&event=62141SBF%7C608665%7C62141

「如果能夠回到過去，你最想遇見的人是……」

問：如果你能夠重返過去與一位名人相遇，你希望他／她是誰？你想跟那人討論甚麼呢？

Marva Dawn：我的名單太長了——耶穌「所愛的那門徒」（一個親愛的朋友是怎樣望耶穌的？）；使徒保羅（他寫的某些篇章究竟是甚麼意思？）； 賓根的希德格、 聖本篤、馬丁．路德、柏斯卡、艾伯哈．雅諾、桃樂絲．戴（討論所有他們為教會帶來改革的方法）。最重要的是我想面對面跟耶穌傾談（任何話題！），還有他的母親（談談如何順服和承受哀傷）。


節錄自Eerdmans出版社與Marva Dawn的訪談（2000年8月）。Eerdmans曾出版多本Marva Dawn著作。如欲閱讀訪問全文，請瀏覽：http://www.eerdmans.com/Interviews/dawninterview.htm

Marva Dawn 跌傷入院，請記念！

昨天收到Marva Dawn的助手通知，Marva於2007.8.21早上跌倒後被送入溫哥華的醫院。

Marva Dawn自年青時已身患多種頑疾，行動不便。盼望她能早日康復！

評唐慕華《真情真性：性偶像文化的批判》

文：余在思（教會傳道人）


我是怎樣的人？

我要成為怎樣的人？

教會是怎樣的群體？

教會要成為怎樣的群體？

以上四個問題，大概可以更深入地引導我們研讀文化神學家唐慕華（Marva J. Dawn）的小書《真情真性：性偶像文化的批判》（Sexual Character: Beyond Technique to Intimacy）。

全書以品格倫理學的進路，大量引用侯活士（Stanley Hauerwas）在The Community of Character: Toward a Constructive Christian Social Ethics的觀念，以創建一個按照聖經而組成的德性群體。短短150頁的小書，具體地切入「性」這主題之中，展現時下（北美背景）對「性」的態度，抽出其匱乏和渴望永恆的精神底蘊，並引帶出品格倫理學在實踐上可作為現世在這方面的另類選擇。

品格倫理學關心到基督教會是一個怎樣的群體這基本問題。你是怎樣的人／群體，便有怎樣的表現；你想成為一個怎樣的人／群體，你便需努力地實踐出來，讓表現與身分相稱。在「性」這議題之上，作者認為品格倫理學能幫助我們對事情提出更好的問題（頁35）；它擺脫了以僵化的規條作為行為法則，將焦點放於上帝恩典積極的邀約，以及人的順服所帶來令人喜悅的結果上（頁30）。這樣的做法，成就更大的和平，除去自義造成的暴力。

全書開首，作者便針對因「性」觀念的混亂而導致人性被扭曲這危機，提出強而有力的批判。她借助以祿（Jacques Ellul）的評論，指出科技環境造成人與人、代與代之間關係的急劇疏離，而不斷的追求「性」，卻未能滿足親密關係的需要，而只會令人跌入空虛厭倦的困局中。當鋪天蓋地對「性」的錯謬觀念在蔓延，教會以其獨特的身分，究竟可以提出甚麼新問題來理解此處境，並為活在這樣的文化環境裡的人提出甚麼可以依從的方向？

對性的了解，作者認為聖經的教導重點不是歡愉、不是無止境的滿足，而是忠貞和委身，這跟世界狂轟濫炸宣傳的快感追求完全截然不同。作者認為人的價值不在於由性能否得到性滿足、性高潮來定義（參頁16），甚至婚姻關係也同樣不是以「性」來界定好壞的。正因如此，作者花了很大的力度建立一個社群交往安全網（作者用「彈床」比喻）的敘事／論述，透過代代相傳，教會努力建立一個更穩健的兩性交往模型，讓年輕一代可以清楚認識到上帝對性和婚姻關係的設計。 當我們在群體中能找到愛、體諒和接納時，我們合乎聖經的社交和兩性關係才得以正當地發展。

本書的下半部分談論跟「性」相關的事情，其中包括友誼、同性戀、婚姻、離婚、養兒育女、墮胎等，當中有關同性戀的篇章，筆者認為對今天香港教會界討論得鬧哄哄的《性傾向歧視條例》立法甚具參考價值，因為當中提出了一種pro-active的方向，為教會回應（react）社會議題方面開闢了更具普世性的關懷視野，也避免教內支持和反對立法者彼此因釋經和意見不合而使用暴力（參頁84）。

唐慕華的著作實而不華，用字淺簡，生活性例子很多，行文之中見誠意，所以可讀性甚高。筆者認為基督徒及教會在尋找回應世俗文化潮流的當兒，唐慕華的著作猶如一道清流，為申明和建立起教會的使命和身分提供了不可忽視的獻議。

非凡的敬拜——重尋敬拜與佈道的關係與意義

唐慕華為著名的神學家及教會音樂家，經常到不同教會講道和教學，體會各教會的崇拜文化。面對著當代有關崇拜的激烈爭論，她提出編排崇拜的人應該明辨社會文化對教會的影響，避免為了遷就未信者，而把崇拜的內容淺陋化。她提出崇拜應以神為主體，能夠模塑信徒的品格以及建立基督徒群體。無論是牧者、聖樂人員、信徒領袖、家長、青少年或兒童，都要認識崇拜的真義。

《非凡的敬拜》試讀

無望世界真盼望——科技社會中的信仰生活

科技環境正籠罩現代人的生活，使我們的生命受到束縛，失去盼望！由於富有的人不知道該重視甚麼，我們對所擁有的不感滿足，被驅使渴望得到更多，並要世上較為 不幸的人去付代價。因此唐慕華以先知的聲音，呼召信徒過敬虔的生活。她展示出信徒和教會正受到哪些束縛，我們可以怎樣以基督教信仰面對這種束縛，從中找到真正不受束縛，從中找到真正不受束縛的盼望，並將這盼望傳給全世界的人。

《無望世界真盼望》試讀

真情真性——性偶像文化的批判

本書作者唐慕華是當代福音派一位極具分量的文化神學家。她透過揭示現代社會對性的誤解，以神學、聖經及社會學的角度，重尋神在創造計劃中性的原來面目，鼓勵 我們培養合神設計的性品格，由內而外地逐一回應跟性有關的問題，為下一代描繪一幅健康、永恆、積極的兩性圖畫。本書適合願意重尋性的原來面目的信徒、父母、夫婦、單身人士及牧者閱讀。

《真情真性──性偶像文化的批判》試讀