世俗社會裡的靈性——唐慕華（Marva Dawn）思想初探
唐慕華是北美重要的福音派神學家，她的文化神學對日漸被世俗主義、消費主義及科技主義滲透的教會有極具洞見的反省及批判，尤其在靈性操練及敬拜生活方面。今次趁著唐慕華來港之際，我們希望進一步將唐慕華的反省引伸到今日的香港教會處境，與大家一起探討世俗社會裡的靈性操練。
時間：晚上7:30-9:30
地點：聖約教會遠東堂（尖沙咀山林道18號柏豪商業大廈13樓）
唐慕華博士來港的講座詳情，經已公開發怖！請參看以下連結：http://www.wenzi.fes.org.hk
唐慕華將作七場演講，其中兩場為教牧講座。全部以英語演講，附粵語即時傳譯；免費入場，歡迎弟兄姊妹作自由奉獻。
五場晚間公開聚會（晚上7:30-9:30；循道衛理聯合教會香港堂）
2/11（五）
工作，是為了安息！（安息，是為了更好的工作？）
Work and Sabbath: The Perfect Pair
3/11（六）
娛樂自己．迷戀自己——青少年怎可能委身教會？
Amusing Ourselves to Death: Freedom for Youth from a Culture of Narcissism
5/11（一）
讓小孩子到我這裡來——教養孩童的屬靈智慧
Christian Parenting: Quick Fix or the Pain of Childbirth
6/11（二）
我心尊主為大——假如所有凡人的敬拜都是非凡的敬拜
The Splendor of Worshiping God: What Is Worship for?
7/11三
鎖不住的欲望——這一代人的性與欲
Untamed Desire? Sexuality in the Technological Society
午間教牧同工聚會（下午2:30-4:30；突破中心地庫禮堂）
6/11二
性迷宮裡的牧養智慧
Training the Church for Sexual Character: A Pastoral Perspective
7/11三
植根敬拜的青少年事工——從真正的敬拜到真正的信仰
Be Authentic: Founding Our Youth Ministry on Worship
在香港的一個公開講座中〔唐慕華曾於 2002 年應建道神學院邀請來港〕，我提到自己想知道有甚麼中國文化習慣，可幫助那兒的基督徒作敬虔的決定。〔…〕當後來一位男士上前跟我簡單的說「書法」時，我感到非常驚訝。他指的是甚麼？他解釋道，書法這古老習慣使中國人的生活放慢下來，讓他們更加深思。
後來，當我在對話中重提這話題，陳聖光（我一位很具藝術氣質的同學，現時香港路德會社會服務處總監）補充道，書法指導一個人循序漸進地處事；當有人教我寫自己的中文名字「慕華」（陳聖光和另外三位中國人朋友於書院讀書時給我起的）的步驟時，我很欣賞這學習過程。另一位我約略認識的朋友陳偉康，更提到一位書法家用左手寫字，為了令自己放得更慢。〔…〕陳聖光帶給我的另一個關於書法的啟發，是書法藝術強調令書寫變得吸引；這指引我們尋覓那些美麗、美善和優雅的事物，尋求更豐富的生命。
書法並不是惟一一種使人放慢、以致居於恩典的中國文化恩物；中國文化（以及日本文化）裡的庭園同樣教我們放慢步伐，品味芳香，留心細微變化，注意細部，叫人沉浸於美之中。
文：吳玉樹（前FES編輯）
Marva Dawn在維真神學院任教，著作不下數十本，深受北美的讀者愛載。她是一位很有才華的神學家，除了主力研究基督教倫理學和聖經研究外，她滿有音樂才華：她熱愛彈奏管風琴、指揮詩班和唱歌。最近她來港演講，討論有關敬拜的課題時，能一邊演講，一邊唱歌示範，歌聲甚是動聽，令我很感受到她熱愛音樂、又熱愛聖經的事奉心志。她寫了兩本關於敬拜的書，很影響我音樂事奉的方向和價值觀，我以她為我事奉上的屬靈師傅。
由於她擁有音樂上的高造詣和深厚的神學訓練，又對敬拜的神學和實踐有很獨到和深入的見地，世界各地的教會也邀請她來演講。但不要以為這在北美和世界享有盛名的演講家是光芒四射的人。
因工作關係，我們編輯部的同工有機會與她對談。我們在YMCA的電梯口接她，見面時發現她與我在書中所認識的大致相同：她腳步蹣跚，因骨質問題而曾長期坐輪椅，所以要很小心行路；她有一隻眼已看不清楚，需要丈夫很多細節上的照顧。她內臟功能的毛病極多，說話的時候經常咳嗽。她是管風琴師，但要操作這部樂器之王，要用很多腰力和雙腳踏鍵踩出低音旋律，所以她的四肢狀態實在不能彈奏管風琴。再者，一位要大量閱讀和寫作的學者，眼睛患上如此毛病，實在很影響學術和教學生涯。
她接見我們時毫不介意給我們看見她軟弱的一面，如要協助她倒水和拆禮物，與她的著作一樣，大量揭露自己身體和關係上的傷痛。我們問：「你為何願意分享這些？寫的時候不痛嗎？」她回答：「痛是痛，但我若不分享這些，我的讀者為何要相信我的神在人痛苦中仍是信實的？」能有勇氣如此觸摸自己傷痛，又能真誠地與人分享，若非感受到那從上而來的愛的泉源，實在不易做到。
那麼，究竟為何她能在這麼多痛苦中，仍能持守信仰，並努力經營神學呢？她的回答竟簡單得令我驚訝不已：是父母從小教導她聖經，神的話早在心中，成為生命的力量。而她一直委身教會，也是由於看見父母積極投入──如從小坐在父親所彈的管風琴旁，伴著他事奉，以父母為榜樣。一位神學家、作家、老師和音樂家，能從聖經支取力量，以各種方式作見證，實在難能可貴。真正的敬拜者，或許就是忠心在真道上追尋，又願意與人分享信仰經歷，為主作見證的人。
早前，Marva Dawn 因跌傷骨折入院，現在已日漸康復中。不過，基於之前的腎臟移植以及一直服食的抗排斥藥物，她的骨折將以較緩慢的速度復原；醫生預計需時五個月。暫時Marva Dawn需要步行器輔助走路，不能踏上沒有扶手的階梯。
籌委會與唐慕華博士多次商討後，已暫定於11月2-7日舉行七場演講，題目涉及敬拜、青少年事工、孩童牧養、性文化、工作與安息等，其中兩場是特別為本地教牧而設的講座。
唐慕華博士現正預備講座內容，願神使用，為本地信徒帶來亮光。
另外，FES出版部的編輯們剛與唐慕華博士於網路上進行了一場精采訪問，讓讀者更深入認識唐慕華其人及著作，稍後將於《嗜讀》及本網誌裡一一刊登，敬請留意。
〔《嗜讀》為FES文字事工通訊，2007年秋季號將於10月推出，於各大基督教書店免費派發。詳情見：http://www.wenzi.fes.org.hk/?PID=_NEWSLETTER〕
文：駱穎佳 《後現代拜物教》作者
最近有位弟兄跟我說，他教會的崇拜模式將會大革新，引入更多新派詩歌，並在伴奏樂器上，以結他及鼓取代其宗派一直堅持沿用的風琴。他說，這樣的改變別無他意，為的是吸引更多青年人。這突然使我想到今天香港教會在崇拜模式上的更新，目的不外乎以它作招徠年青人的技倆。
唐慕華在《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down）一書中正表示她對教會以崇拜作招徠這技倆感到憂心。她在本書指出，愈來愈多教會在崇拜一事上本末倒置，忘記崇拜的對象是上帝而不是人。那些以崇拜作招徠手段的教會，其實正受著工具理性社會那事事以為「多就是好」的意識形態所影響。
唐慕華不是反對任何形式崇拜的「返古主義者」。她只是擔心教會今天為形式而追求形式，忘記了崇拜的本質（substance）。她（相對地）關心崇拜中詩歌的神學內容多於它用甚麼形式去演奏。她批評一些流行詩歌歌詞充滿問題，如以下一首：
I Will Celebrate, Sing unto the Lord.唐慕華指出這詩歌的問題在於只用了「我」（I）而不用「我們」（We），活脫脫是一種「獨我」的自戀文化的彰顯。她指出詩歌不斷重覆「我」如何讚美「祂」，但另一方面沒有指出「她」有甚麼值得「我」去敬拜；詩歌甚至忘記了教會崇拜的群體向度，即一種「我們」的向度。她擔心信徒多唱這類詩歌，最後可能不是敬拜上帝，而是敬拜自己（一個沒有社群性的自己），透過詩歌去證明自己對上帝「如何好」，過於透過詩歌去直面上帝的屬性，並從這屬性反省批判自己的生命光景。
I Will Sing to God a new Song.〔重唱〕
I Will Praise God, I Will Sing to God a new Song.〔重唱〕
Hallelujah,
hallelujah, hallelujah,
Hallelujah, I Will Sing to God a new Song.〔重唱〕
I
Will Celebrate, Sing unto the Lord.
I Will sing to God a new Song.〔重唱〕
〔全曲重唱〕
「福音的信息是甚麼？是『神是愛』麼？錯！翻閱整本聖經，你找不到『神是愛』這般單薄的福音。福音的信息是：耶穌基督從死裡復活，然後一個新的時代開始了……神的應許得到實現，我們得到一個新生命，一個復活的生命。」
「我們的社會嚴重地混淆了佈道與敬拜，以致為兩者都帶來損害。」
「『三一』不是抽象的教義，而是神作工的方式。」
「我們進入苦難，以致愛我們的鄰舍。」
昨天收到Marva Dawn的助手通知，Marva於2007.8.21早上跌倒後被送入溫哥華的醫院。
Marva Dawn自年青時已身患多種頑疾，行動不便。盼望她能早日康復！
文：余在思（教會傳道人）
我是怎樣的人？
我要成為怎樣的人？
教會是怎樣的群體？
教會要成為怎樣的群體？
以上四個問題，大概可以更深入地引導我們研讀文化神學家唐慕華（Marva J. Dawn）的小書《真情真性：性偶像文化的批判》（Sexual Character: Beyond Technique to Intimacy）。
全書以品格倫理學的進路，大量引用侯活士（Stanley Hauerwas）在The Community of Character: Toward a Constructive Christian Social Ethics的觀念，以創建一個按照聖經而組成的德性群體。短短150頁的小書，具體地切入「性」這主題之中，展現時下（北美背景）對「性」的態度，抽出其匱乏和渴望永恆的精神底蘊，並引帶出品格倫理學在實踐上可作為現世在這方面的另類選擇。
品格倫理學關心到基督教會是一個怎樣的群體這基本問題。你是怎樣的人／群體，便有怎樣的表現；你想成為一個怎樣的人／群體，你便需努力地實踐出來，讓表現與身分相稱。在「性」這議題之上，作者認為品格倫理學能幫助我們對事情提出更好的問題（頁35）；它擺脫了以僵化的規條作為行為法則，將焦點放於上帝恩典積極的邀約，以及人的順服所帶來令人喜悅的結果上（頁30）。這樣的做法，成就更大的和平，除去自義造成的暴力。
全書開首，作者便針對因「性」觀念的混亂而導致人性被扭曲這危機，提出強而有力的批判。她借助以祿（Jacques Ellul）的評論，指出科技環境造成人與人、代與代之間關係的急劇疏離，而不斷的追求「性」，卻未能滿足親密關係的需要，而只會令人跌入空虛厭倦的困局中。當鋪天蓋地對「性」的錯謬觀念在蔓延，教會以其獨特的身分，究竟可以提出甚麼新問題來理解此處境，並為活在這樣的文化環境裡的人提出甚麼可以依從的方向？
對性的了解，作者認為聖經的教導重點不是歡愉、不是無止境的滿足，而是忠貞和委身，這跟世界狂轟濫炸宣傳的快感追求完全截然不同。作者認為人的價值不在於由性能否得到性滿足、性高潮來定義（參頁16），甚至婚姻關係也同樣不是以「性」來界定好壞的。正因如此，作者花了很大的力度建立一個社群交往安全網（作者用「彈床」比喻）的敘事／論述，透過代代相傳，教會努力建立一個更穩健的兩性交往模型，讓年輕一代可以清楚認識到上帝對性和婚姻關係的設計。 當我們在群體中能找到愛、體諒和接納時，我們合乎聖經的社交和兩性關係才得以正當地發展。
本書的下半部分談論跟「性」相關的事情，其中包括友誼、同性戀、婚姻、離婚、養兒育女、墮胎等，當中有關同性戀的篇章，筆者認為對今天香港教會界討論得鬧哄哄的《性傾向歧視條例》立法甚具參考價值，因為當中提出了一種pro-active的方向，為教會回應（react）社會議題方面開闢了更具普世性的關懷視野，也避免教內支持和反對立法者彼此因釋經和意見不合而使用暴力（參頁84）。
唐慕華的著作實而不華，用字淺簡，生活性例子很多，行文之中見誠意，所以可讀性甚高。筆者認為基督徒及教會在尋找回應世俗文化潮流的當兒，唐慕華的著作猶如一道清流，為申明和建立起教會的使命和身分提供了不可忽視的獻議。
